基督徒的「成圣观」到底是怎样的？
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成圣（sanctification）在正统教义里从来不是可选配件，而是救恩本身的进行时。它包含两层含义：
- 地位性的分别
信而称义的那一刻，圣灵把人从世界迁入基督的国度（西1:13），圣经直接称这些信徒为“圣徒”（林前1:2）。这一步骤一次完成、永不倒退。 - 渐进性的更新
同一位圣灵随后在信徒生命里发动漫长而具体的更新工程，使他们“在一切善行上结果子，在认识神上渐渐增长”（西1:10）。这就是我们平时所说的“生命的长进”、“成圣的过程”。
终点：当主再来时，信徒身体得赎、罪性彻底终结，这被称为“得荣耀”（glorification）。成圣之路画上句号。
二、「三而一」的神怎样共同成就成圣？
-父在永恒里定意“使我们在祂面前成为圣洁”（弗1:4）。
-子在十架上为罪作挽回祭，藉复活赋予新生命；我们因与祂联合而有成圣的根基（罗6）。
-灵把基督的救赎客观地应用到人心里，内住、光照、赐能力，引导信徒治死罪、活出义（罗8:13）。
三、成圣的动力：百分之百恩典 + 百分之百责任
- 神主动——若没有圣灵的重生、内住与引导，人根本无力改变。
- 人回应——圣经又不断命令：“要脱去旧人，穿上新人”、“当恐惧战兢做成得救的工夫”（弗4; 腓2）。
- 关系——这不是五五开，而是“因为…所以”：正因为神在你里面动工，你就当竭力与祂同工。这种并行并不削弱神的主权，反而彰显祂赐人新性情的真实。
四、宗教改革后关于成圣的经典表述
- 称义与成圣严格区分，却永不分离
-《海德堡要理》问64、问88–91
-《西敏信条》第13章
它们都强调：称义改变身份，成圣改变生命，两者皆出于恩典，但不可混为“靠功德换救恩”。 - “治死与活出”（mortification & vivification）
加尔文认为真实成圣始终包含对罪性的持续处死，同时被圣灵更新活出爱神爱人的善行。 - “与基督联合”是方法论中心
一切成圣的动力、资源、目标都藏在“在基督里”这四个字里。离了葡萄树，枝子绝无果子。
五、为什么改革宗很少像我们聚会处一样讲“得胜”，而更喜欢“成圣”？
- 神学传统差异
-“得胜者”语言在近现代主要由“圣洁运动—开西大会—灵恩派—倪柝声/李常受”的脉络放大。它往往伴随“第二次恩典”、“更高阶段”、“得胜派生活”等分层观。
-改革宗坚持“人人皆祭司，人人皆蒙恩”，不承认教会里有两个属灵等级。“得胜”若被用来指少数精英，就与《西敏信条》“圣徒永蒙保守并在恩典中成长”的教导相冲。 - 神学重心不同
-改革宗用“mortification / vivification”去描述每日交叉进行的“杀死罪”、“活向神”，强调过程中的挑战与挣扎。
-得胜派常用“victory”、“完全交出”、“突破”来描绘对罪或世界的“决定性克服”。改革宗担心这种说法容易忽视保罗在罗7–8章里描写的拉锯战，或催生“已完全”的错觉。 - 末世论视野不同
-启示录的“得胜者”在改革宗解经里通常被看作“所有真正坚持信道、靠恩典而忍耐到底的圣徒”。
-若把“得胜”解作额外精英身份，就会与宗教改革“一切真正圣徒都必蒙保守到底”的信条产生一定的矛盾。 - “得胜”并非被否定
改革宗当然也谈“在基督里已经得胜”（约壹5:4），或者“靠着爱我们的主得胜有余”（罗8:37），但他们更愿意把这当作信徒共有的客观地位与终极盼望，而非区分层级的术语。
六、给我们的一点平衡视角
- 圣经里的“得胜”与“成圣”其实指向同一条十字架道路
-若“得胜”被用来高举某种属灵“捷径”或“瞬间突破”，就违背了圣经关于天天背十字架、恒久忍耐的教导。
-若“成圣”被说成冷冰冰的神学工程，忘却圣灵实际能力与喜乐，也失真。 - 两个词汇可以兼容，但需要正确定义
-“成圣”提醒你这是救恩的一部分、终身旅程；
-“得胜”提醒你这旅程的每一步都靠基督已得的胜利，并终将进入荣耀凯歌。
只要不把“得胜”化作精英徽章，改革宗对它也不会排斥。
七、成圣路上的实践嘱咐
-活在道与灵里：每日读经祷告，不为完成任务，而为对准爱我们的主的心意。
-倚靠群体：操练认罪、彼此代求、互相督责，“单兵圣洁”通常熬不过长途跋涉。
-牢记恩典：越看清罪，越倚靠基督；越倚靠基督，越厌恶罪。
-仰望荣耀：终有一天，“得胜”的赞歌与“成圣”的工序同时封顶，我们将像祂，因为必得见祂的真体（约壹3:2）。
对改革宗来说，“成圣”是整全救恩在时间中的展开；“得胜”是这展开终会抵达的凯旋。前者强调过程，后者宣告终局；两者若放在基督里，就互不冲突，反而相得益彰。
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